2）彼得与使徒时代 这个时代其实还没有基督教，耶稣的使徒们都自视为犹太教徒，秉持犹太信仰，遵守犹太律法，唯一特殊之处是，他们宣称耶稣就是期盼已久的弥赛亚，犹太人的弥赛亚。 所以，当时使徒们传福音（所谓福音就是弥赛亚降临了）的对象，仅限于犹太人。 这些使徒大多是耶稣的家人、门徒或族人，其中的彼得被认为是他们的领袖，后来被罗马教会追认为首任教皇，他们传教的范围主要是罗马帝国境内的犹太人社区。 3）保罗与普世化 其实保罗才是基督教的真正创建者，他把这个教派从犹太教里拉了出来，最终完成了普世化改造：他放弃了摩西律法和传统犹太仪式，抛弃了旧约首五卷（Torah），并开始向非犹太人（Gentiles）传教，并且皈依者不必再成为犹太人——意味着他们无须遵守犹太戒律（比如食物禁忌）。 Catholic Church被翻译成天主教会，实在是很糟糕，Catholic这个希腊词的意思大致相当于universal，有些作者将Catholic Church翻译为普世教会，很贴切。 4）一神教 现在对一神教（Monotheism）信仰的理解一般是：只存在一个神，通常他是全知全能的，是创世者和造物主，是“终极因”，是第一推动，等等，不承认有其它神存在；相对于多神教和万物有灵论，这通常被认为是更高级的信仰。 确实，我也认为如此理解的一神教是更高级的，因为它不像万物有灵论那样，在每个引起困惑的地方贴上一张速效膏药，迅速阻断思考和追问；实际上，只要把唯一神解读成一个性情稳定的造物主，它和“自然”是等价的，如果你不把这个造物主想象成性情乖张多变、爱多管闲事的主，那这种信仰与科学是完全兼容的，所谓探索自然，和探索上帝的行事方式，不过是同一件事的不同说法而已。 不过，犹太教和早期基督教的所谓一神，不是这个意思，它其实是承认多神存在的，只不过别的神都不能拜，只能拜自己的那个，为啥呢？因为犹太人自己那个神（耶和华）很小气，爱吃醋，且脾气暴躁，手段狠毒，你去拜了别的神，他就要发火乃至发飙，让你死得很惨。 犹太和基督教的所谓摧毁偶像，也是摧毁其他偶像，耶和华的偶像是可以供奉的，基督徒也供奉耶稣的偶像，所以就弄出二性论和三位一体之类的信条来自圆其说，意思是耶稣兼具上帝之神性与人类之凡性，所以拜耶稣等同于拜上帝，不算犯十诫。 认识到这一点是重要的，从中可以体会到早期基督教扩张时的冲突之剧烈，对于非犹太传教对象，基督教传教者要告诉他们的，不是：你跟的那个其实不是你亲爹，你亲爹在这儿哪，快来吧；而是：你亲爹不好，将来也不会对你好，我们这个爹好，快来认他做爹吧，他会带你去天堂；显然，后一种说辞的攻击性要强得多，所以，早期基督徒所到之处，冲突都很剧烈，几乎是传到哪儿架就打到哪儿，传教者都需要非常狂热才行，不过，或许正因如此，基督教的传播力才特别强大，也未可知。 直到后来，诸神都被灭的差不多了，再加上经院哲学家们的理论建构，一神的意思才慢慢变成现在这样，但实际上也并不彻底，撒旦、魔鬼、死神、小精灵，都保留了他们的位置；而且，据弗雷泽在《金枝》中的研究，许多异教的神（连同许多异教的节日和风俗），都被教会重新包装成了基督教的圣徒，从而在新的信仰体系中保留了下来。 这种包装实际上是早期传教士在为了传教成功而做出的妥协，以此克服异教民众的强烈抵制；农民的信仰其实都差不多，去中国南方农村看看就知道，什么教到了农村都变成万物有灵崇拜，他们才不关心什么教义哲理，只要有神仙保佑我风调雨顺多子多福就行，基督教在欧洲农村也差不多。 （待续）