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有幸亲历一个身份符号的诞生过程~
【2021-05-17】
口罩的身份徽章地位继续强化，注意转发点赞数，这是位110万粉的大V
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含有〈文化〉标签的文章（245）
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【2021-05-06】
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【2021-04-18】
@同声翻译樱桃羊 我特马最烦一件事：给我留言或私信说“你们这个行业迟早被机器取代”云云。
@tertio: 即使是文本的机器翻译，bug也多得很，哪怕99%都翻译得很好，最后的1%才是大Boss
@whigzhou: 翻译困难的关键是，最佳翻译实际上需要掌握两个文化的全部公共知识（甚至还有一些不那么公共的知识），这是个浩大工程，哪怕AI有着最完美的学习机制，向它饲喂恰当材料也是个艰巨而漫长的任务
@whigzhou: 这一困难可帮助我们理解奎因的整体主义
@whigzhou: 而且语言演变(more...)
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【2021-04-18】
@同声翻译樱桃羊 我特马最烦一件事：给我留言或私信说“你们这个行业迟早被机器取代”云云。
@tertio: 即使是文本的机器翻译，bug也多得很，哪怕99%都翻译得很好，最后的1%才是大Boss
@whigzhou: 翻译困难的关键是，最佳翻译实际上需要掌握两个文化的全部公共知识（甚至还有一些不那么公共的知识），这是个浩大工程，哪怕AI有着最完美的学习机制，向它饲喂恰当材料也是个艰巨而漫长的任务
@whigzhou: 这一困难可帮助我们理解奎因的整体主义
@whigzhou: 而且语言演变非常快，要跟上时代，这部机器必须始终*生活*在这两种文化中，持续获得有效输入
@whigzhou: 而且这两种文化都分衍出了很多次级文化，有着不同的公共知识集，同一句话，收银员对顾客说，和物理学家对另一位物理学家说，意思可能完全不同
@whigzhou: DeepL 算是我见过最佳翻译软件了，可是翻译稍微偏门一点的东西还是不行，不忍卒读，我猜原因也不复杂，就是如果目标语种里与原文所谈论主题相关的语料太少，就不可能译的好，想想看，如果某个学科对中文世界是全新的，当一位肉人翻译尝试该学科的第一本书时，很多表达方式都需要他从头发明，要做好这件事所需要的知识量，远远超出我们通常对一位翻译所持的期待
@tertio:如果有好的模型，获取数据倒是不难，目前的难点还是基本模型有问题。
@whigzhou: 当前的模型肯定是偷懒走捷径的，但获取数据也不容易，问题不在量，而是切题性，最好的获取方法是让机器伪装成一个肉人，有着肉人一样的欲望和本能，过肉人一样的生活，像肉人那样与肉人交流
@whigzhou: 本能，欲望，地位，个体经历，关系史，社会情境，都构成了上下文的一部分，都会影响一条输入的含义
@tertio:这就触及到根本问题了，机器和人没有真实的互动只靠观察能否真正学会一门语言。
@whigzhou: 我看不能
【2021-04-14】
昨天在推上看到好多人在转 @steak_umm 的一个帖子，Steak-umm 是米国的一家食品商，以其冷冻牛排薄切片闻名，这个热帖不是有关牛肉的，而是他因为科学哲学问题跟人炒起来了，
联想到不久前亚马逊在推上跟 Elizabeth Warren 对骂，感觉这种#鹰派公关#或许会成为一股潮流，
以往大公司的公关活动中，不得罪任何人似乎是一条铁律，不光不能得罪，往往还死乞白咧把热脸朝每只时髦冷屁股上贴，可是，在当今这种处处(more...)
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【2021-04-14】
昨天在推上看到好多人在转 @steak_umm 的一个帖子，Steak-umm 是米国的一家食品商，以其冷冻牛排薄切片闻名，这个热帖不是有关牛肉的，而是他因为科学哲学问题跟人炒起来了，
联想到不久前亚马逊在推上跟 Elizabeth Warren 对骂，感觉这种#鹰派公关#或许会成为一股潮流，
以往大公司的公关活动中，不得罪任何人似乎是一条铁律，不光不能得罪，往往还死乞白咧把热脸朝每只时髦冷屁股上贴，可是，在当今这种处处是G点的泛玻璃心文化中，这条路走不通了，讨好基本没用，好话通货膨胀失控，边际效用早已降至零，而同时，处处小心不得罪人的原则，把能走的路变得越来越窄，最后到了这种程度：你随便说什么总会得罪某群玻璃心，不是这群就是那群，
而且随便你做了什么大好事（无论按何种标准），只要戴着资本家这顶帽子，绝对别指望得到赞美夸奖，
估计不少资本家也是想明白了，不如换换路子，只要能拢住核心客户群，不怕得罪人，摆明姿态，展示更鲜明的个性棱角，或许还能加强基本盘的忠诚度，对许多商家，不惜以收窄客户群为代价来强化忠诚度，可能是更好的策略
【2021-03-10】
我越来越觉得，当代许多重大问题都起因于个体文化视野的扩展，这拓宽了人们对个人可能取得何种生活成就的想象空间，将许多普通人原本无从知晓甚至难以想象的可能性纳入了其中，因而大幅拉长了价值坐标系，
同时，由于个人在为自己生活设定目标，采取行动，评估成就，最终就实际状况产生满足或失望时，是基于自身成就在坐标系中相对位置而非绝对值，结果，原先那些让普通人备感满足甚至足以称羡的成就——比如一份堪以自立的工作，嫁个靠得住的男人，生养几个孩子，把他们喂饱穿暖，完成初等教育……——突然变得不值(more...)
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【2021-03-10】
我越来越觉得，当代许多重大问题都起因于个体文化视野的扩展，这拓宽了人们对个人可能取得何种生活成就的想象空间，将许多普通人原本无从知晓甚至难以想象的可能性纳入了其中，因而大幅拉长了价值坐标系，
同时，由于个人在为自己生活设定目标，采取行动，评估成就，最终就实际状况产生满足或失望时，是基于自身成就在坐标系中相对位置而非绝对值，结果，原先那些让普通人备感满足甚至足以称羡的成就——比如一份堪以自立的工作，嫁个靠得住的男人，生养几个孩子，把他们喂饱穿暖，完成初等教育……——突然变得不值一提了，
这大概解释了，为何当代年轻人在享受着远比前辈更优越的条件的同时，却体验着更多的失望和挫败感，
在传统社会，个体能够清晰感受到的成就范围，只有整个价值阶梯上的一小截，对于那些与自身社会距离过于遥远的人，他们究竟是如何生活的，在追求些什么，为此做了何种努力，为何事而骄傲或沮丧，为何事而欣喜或失望，充其量都只有一点点遥远朦胧的认识，而如今，大众传媒将这些全都淋漓尽致的展示在他们眼前，强度甚至称得上试听轰炸，
而且这种视野拓展基本上是单向的，都是朝上拓展，很少人有兴趣向下探个究竟，正因此，那些没挤进Top1%的Top10%们才会整天哭穷
@洋泾浜888:那些没挤进...的，如果是财富欲望，在我看来，他的眼界也就停留物欲或支配他人及让他人仰望的境地
@whigzhou: 财富只是一个方便的例子，不仅仅是财富，比如工作成就感也是，以前镇上谁要是会修个收音机电视机，就算得上是个能人了，如今视野里技术奇才一大把
@whigzhou: 再比如运动，电视时代之前，你要是在镇上球队表现出色，也是个备受瞩目的地方明星，如今全世界球迷眼睛都盯着那几个国际巨星
【2021-03-09】
最近王室惨遭 Woke，这事我本来兴趣不大，可是看到一些共和分子又趁机煽风点火，鼓动废君，忍不住说几句，
不少人可能会觉得，像当今英王这样毫无实权的立宪君主，不过是个装饰物，没有实质性的制度功能，存废无关紧要，
这么想是不对的，之前我讲过，有些制度元素的功能，只有在某些临界条件下才表现出来，平时没有机会起作用（因而人们也没机会观察到），只是因为宪政足够牢固，因而系统状态总是被小心翼翼的控制在远离临界条件的区间内，也就不需要它们起作用，
依我看，王座就是这样一种元素，
和美国不同，英国宪法是不成文的，其宪政得以维持，全赖各方对传统和(more...)
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【2021-03-09】
最近王室惨遭 Woke，这事我本来兴趣不大，可是看到一些共和分子又趁机煽风点火，鼓动废君，忍不住说几句，
不少人可能会觉得，像当今英王这样毫无实权的立宪君主，不过是个装饰物，没有实质性的制度功能，存废无关紧要，
这么想是不对的，之前我讲过，有些制度元素的功能，只有在某些临界条件下才表现出来，平时没有机会起作用（因而人们也没机会观察到），只是因为宪政足够牢固，因而系统状态总是被小心翼翼的控制在远离临界条件的区间内，也就不需要它们起作用，
依我看，王座就是这样一种元素，
和美国不同，英国宪法是不成文的，其宪政得以维持，全赖各方对传统和惯例的尊重，这种共同尊重构成了一种被称为 fairplay 或绅士政治的文化，
问题是，没有任何自然律能保证这种文化一直存续下去，而且我们也不知道究竟哪些条件在维系着它，我们完全有理由担心，拿掉其中任何一个显著部分，都会让它衰败，
我们尤其有理由担心，王座正是这样一种敏感部件，因为权力舞台上的参与者之所以愿意fairplay，是因为他们想要维护自己的声誉和地位，被同侪和大众认可为合格的绅士，这些有关*如何行事才能赢得声望与地位*的信念，并不是人类固有的，而是一个特殊的价值体系，该体系是在长期的地位竞争中经由逐级向上模仿而形成，而王室恰处于这一价值阶梯的顶端，有关何为体面何为尊贵的观念从那里涓涓而出，向下渗透，
立宪君主尤其适合扮演这一角色，因为他们超脱了现实的利益争夺和权力角逐，而后者常会陷入多少有些肮脏势利的游戏，
在此意义上，君王即便不行使任何权力，不强求任何人遵循某种规范，仅仅她置身现场这一事实，她所散发出的威仪和优雅，本身即可影响舞台上表演者的行为，促使他们表现的绅士一点，
通俗的说，王座是用来镇场子的，其在场可以镇住可能会出现在舞台上的那些妄人与妄行，而有这效果，是因为有关何为优雅何为体面，她久已成为广受认可的参照标准，（为理解这一点，不妨考虑一件类似的事情，当年制宪会议上，华盛顿作为主席坐在那里，并不发表意见，也不干预议程，但他的主持起了关键作用：迫使与会者认真对待此事，努力相互说服妥协，以得出某个结果，而避免谈崩散伙），
维系价值阶梯，镇场子，这些是王座的日常功能，而当临界状况出现时，它或许还会发挥出更显著的功能，在英国，这样的临界事件已经几百年没有过了，不过我们可以参考美国的例子，川毛下台前的表现，已经非常接近于临界事件，在最后几周，特别是在召见Sidney Powell等4人开会时，相当认真的考虑了军管选项，
当然，如我之前说过的，基于我对大法官和将军们的道德感和荣誉感的信心，我相当肯定的相信，他实际上做不到，可是，我的这种信心是基于对美国权力精英的当前道德状况的了解，假如三十年后，这一状况大幅恶化，届时再出现一个川毛，那就很难说了，
那么，设想在这样一种时刻，王座的存在会有影响吗？依我看，会有很大影响，我相信，假如未来某天英国面临这种状况，英王若有足够勇气，会表态干预，而且这种干预很可能阻止最坏的事情发生，毕竟，没有任何法律条文剥夺了英王自大宪章以来曾行使过的任何权力，哪怕实际上已很久没有行使，而没有行使只是因为fairplay的绅士政治仍然维系着，而既然这一游戏规则被打破，那就是另一码事了
@SoIzhenitsyn:看到博主也在我大土澳，想问一个问题：1999年澳洲曾经举行公投决定是否脱离英国王室，最终共和公投失败。假如目前的英女王逝世后澳洲再举行公投，共和派能否成功？
@whigzhou: 如果此事发生在未来10年以内，我会赌共和派输，再远就不好说了
【2021-02-16】
很多人都曾困惑于这个问题：为何知识/学术/技术界那么左？或者更一般而言，为何（统计上）教育程度越高就越左？
Thomas Sowell 有过很好的分析（见Intellectuals and Society），哈耶克也曾有所论及，他们都说的不错，不过，他们的分析好像只覆盖了以公姿为代表的一小撮知识精英，并不能解释这个庞大（且仍在膨胀）群体中那些藉藉无名的大多数的意识形态倾向，
我越来越觉得，这事情跟地位/声望竞赛脱不了干系，我并不是第一个从这个方向考虑此问题的人，Rob Henderson 前年在 Quillette 上发过一篇文章，提出了 Luxury Beliefs 假说，但这（如果成立）似乎只适用于当代的 ，(more...)
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【2021-02-16】
很多人都曾困惑于这个问题：为何知识/学术/技术界那么左？或者更一般而言，为何（统计上）教育程度越高就越左？
[[Thomas Sowell]] 有过很好的分析（见Intellectuals and Society），哈耶克也曾有所论及，他们都说的不错，不过，他们的分析好像只覆盖了以公姿为代表的一小撮知识精英，并不能解释这个庞大（且仍在膨胀）群体中那些藉藉无名的大多数的意识形态倾向，
我越来越觉得，这事情跟地位/声望竞赛脱不了干系，我并不是第一个从这个方向考虑此问题的人，Rob Henderson 前年在 Quillette 上发过一篇文章，提出了 Luxury Beliefs 假说，但这（如果成立）似乎只适用于当代的 ，而不是一般的左倾，
依我看，与此有关的竞争要点是：对暴露自身平庸和无知的恐惧，
受教育越多的人，越可能将自己在知识/智力上的优势当作地位/声望竞赛的资本，因而比其他人更着意维护和宣示自己在这方面的优势，这就意味着，他将竭力避免在任何事情上表现出无知或平庸，
设想一群年轻父母，都整天面对着自家小孩一连串为什么-为什么-为什么的追问，其中许多问题他们其实都是没有答案的，那么，其中哪些更可能轻松承认自己不知道呢？我猜，受教育越多的，越可能为自己不得不说不知道而尴尬，
同样的情形也存在于同侪间的日常对话，每当一个*为什么*冒出来时，谁将是那些坦然承认自己不知道的人呢？
在传统社会，当你向孩子或同侪解释为何我们最好遵循某项习俗或传统时，可能会搬出诸如*老祖宗就是这么教我们的*，*祭司/牧师们就是这么训导的*，*经上就是这么说的*……的理由，所有这些说辞，其实都是在委婉的承认：我不知道为什么，但我相信照这么做总没错，
可是在当代社会，你要是搬出这些理由，差不多就相当于直接承认自己的无知，
而另一方面，如果你搬出的是一种显而易见的，人人能理解的，且早已得到广泛认可的理由，那你就会显得太平庸了，
这两条合起来，就注定会让你站在习俗和传统的对立面，也就是说，只要你采用了这种声望竞争策略，那就大致上注定了，你不会成为保守派，因为维系一种文化、支撑一个社会的诸多传统，其中多数是人类难以理解的，或尚未得到理解的，而少数其功能已得到解释和理解的，又恰恰是非常浅显易懂因而早已得到承认的那些，而复述这些浅显理由只能让你表现的像一个唠叨不休的老古董，
可是既然如此，为何古代社会的知识精英（统计上）要保守的多呢？
这是因为：
1）在古代，能够清楚讲述传统这一点，本身便足以给你带来声望，因为绝大多数人没受过丁点教育，连一句文绉绉的话都讲不出，更别提大段大段的引经据典，背诵经文了，能给你讲曾祖辈以前的那些老故事，就已经了不得了，
2）在古代，哪怕道理浅显易懂，好处明显可见的传统或社会规范，下层穷人也未必有能力遵循，所谓人穷志短，整天操心填不饱肚子的穷人，总是更难秉持各种传统美德，
现代社会创造了一个庞大的中产阶层，几乎消除了文盲，这两条都不成立了，
@Neo_primate:这个有个临界点的，科学思维训练到一定程度，“我不知道”就反而变得容易说出口了。
@whigzhou: 这种临界点是领域特异的，我见过不少人在自己的专业里很乐意说*我不知道*，一跨进他一知半解甚至一窍不通的社会/政治议题，反倒变得自信满满了
@whigzhou: 从这个角度看，Wokeism其实偏离了左派的常规，通过拒绝任何严肃思考，简单奉行教条，击杀一切异端，Wokeists 已经放弃了智力上的优越感，变成了一个教派
【2021-02-02】
1960年代，在委内瑞拉南部亚马逊丛林传教的慈幼会士（Salesians），觉得当地土著一丝不挂太过不雅，就送了很多旧衣服给他们，土著欣然接受，不过，虽然他们喜欢衣服的某些功能，却也对其中不便之处进行了改造：男人把裤裆部分剪掉了，女人则在乳房部位裁了两个洞，以方便喂奶，于是，教士们原本最希望他们遮盖的地方，反而变得更惹眼了
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【2021-02-02】
1960年代，在委内瑞拉南部亚马逊丛林传教的慈幼会士（Salesians），觉得当地土著一丝不挂太过不雅，就送了很多旧衣服给他们，土著欣然接受，不过，虽然他们喜欢衣服的某些功能，却也对其中不便之处进行了改造：男人把裤裆部分剪掉了，女人则在乳房部位裁了两个洞，以方便喂奶，于是，教士们原本最希望他们遮盖的地方，反而变得更惹眼了
【2021-01-31】
Napoleon Chagnon在 Noble Savages（第二章） 里提到，很多社会都有名字避讳（naming taboo），说汉语的对此都不会陌生，而且很容易理解，这种避讳通常是用来处理社会关系的，每个人都会获得很多个称呼，乳名，大名，表字，排行，亲属称谓，绰号，职务，头衔……，分别适用于不同的关系与场合，用来表达特定的亲疏尊卑和其他关系属性，而正式的大名只有在相当狭窄的范围内才适用，当你在和某人交往时，若突然改换称呼，那就是在宣示或确认一(more...)
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【2021-01-31】
Napoleon Chagnon在 Noble Savages（第二章） 里提到，很多社会都有名字避讳（naming taboo），说汉语的对此都不会陌生，而且很容易理解，这种避讳通常是用来处理社会关系的，每个人都会获得很多个称呼，乳名，大名，表字，排行，亲属称谓，绰号，职务，头衔……，分别适用于不同的关系与场合，用来表达特定的亲疏尊卑和其他关系属性，而正式的大名只有在相当狭窄的范围内才适用，当你在和某人交往时，若突然改换称呼，那就是在宣示或确认一种新关系，这些都容易理解，
不过，在Chagnon研究的Yanomami人中，名字避讳似乎还有其他功能，他们特别刻意的避免让外人知道本群体成员的名字（这一点对他的早期研究构成了很大障碍），据说是因为怕外人知道名字后用对名字的主人施巫术，所以当某人健康状况不佳时，避讳尤其严格，
这让我想到，或许这种理由并不仅仅针对巫术，而是更一般的防范因外人得知个人名字而可能施加的各种伤害，设想，假如本群体的某成员在外面跟陌生人起了冲突或结下了怨仇，然后逃回了家，如果外人知道他名字，就可能针对他个人实施报复，否则，报复只能施加于整个群体，难度和风险当然会高得多，
也就是说，一个人只要不对陌生人暴露自己的名字（即可以直接指向个体的识别符），他就可以躲在群体这个庇护网中求得安全，而假如一个群体将*不对外暴露任何成员的名字*树立为一条共同行动原则，那就意味着他们同意将每个成员的安全视为群体的公共事务，于是，此类名字避讳成了一种强化共同体团结的手段，（当然，这只适用于陌生程度足够高因而很难以名字以外的线索定位到个人的那些群体之间）
事实上，在早期社会，许多严重（特别是致命的）冲突的报复，通常就是针对群体的，比如广泛流行的血仇循环，
【2021-01-18】
Wokeism在左翼取得支配地位的结果是，早先左翼运动中对年轻人颇具吸引力的那些浪漫、幽默、性感、不羁的成分（虽然通常都很肤浅幼稚）被彻底清除掉了，只剩下了加尔文式的狂热、冷酷和干瘪乏味，从长远看，这是好事
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【2021-01-18】
Wokeism在左翼取得支配地位的结果是，早先左翼运动中对年轻人颇具吸引力的那些浪漫、幽默、性感、不羁的成分（虽然通常都很肤浅幼稚）被彻底清除掉了，只剩下了加尔文式的狂热、冷酷和干瘪乏味，从长远看，这是好事
【2021-01-02】
人们谈论当前的娇惯文化时，通常首先想到的是校园里那些对任何轻微冒犯都极度敏感的革命小将，可是从这次经历中可以看出，它同样也表现在政治光谱的另一侧，那些死不认输的川粉，如果说选后第一个月里还有点料的话，在那之后就只剩下『我不开心，我不管，我不听，我就是不开心』了，像这样得不到想要的糖果就哭闹不休，说什么都不肯面对命运中的任何悲剧、痛苦、挫折、不快……，不正是娇惯文化的一部分吗？
还有个表现：不许(more...)
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【2021-01-02】
人们谈论当前的娇惯文化时，通常首先想到的是校园里那些对任何轻微冒犯都极度敏感的革命小将，可是从这次经历中可以看出，它同样也表现在政治光谱的另一侧，那些死不认输的川粉，如果说选后第一个月里还有点料的话，在那之后就只剩下『我不开心，我不管，我不听，我就是不开心』了，像这样得不到想要的糖果就哭闹不休，说什么都不肯面对命运中的任何悲剧、痛苦、挫折、不快……，不正是娇惯文化的一部分吗？
还有个表现：不许对我的偶像有任何不敬
【2020-12-27】
基于过去几年对邻居们所办 parties 的观察，似乎存在一个规律，party 规模越大，播放的音乐品位越高，
这或许是因为，那些音乐经验更丰富，对音乐更挑剔的人，倾向于抢占对 party 音乐的控制权，以免忍受那些特别烂俗的东西，而那些音乐经验较少，也不太挑剔的人，不会跟他们抢这控制权，反正放什么他们都无所谓，
一个小观察，不一定有普遍性，而且可能只在某个区间内成立，就是说，这(more...)
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【2020-12-27】
基于过去几年对邻居们所办 parties 的观察，似乎存在一个规律，party 规模越大，播放的音乐品位越高，
这或许是因为，那些音乐经验更丰富，对音乐更挑剔的人，倾向于抢占对 party 音乐的控制权，以免忍受那些特别烂俗的东西，而那些音乐经验较少，也不太挑剔的人，不会跟他们抢这控制权，反正放什么他们都无所谓，
一个小观察，不一定有普遍性，而且可能只在某个区间内成立，就是说，这一机制只能剔除那些最烂俗的，但也不足以将品位提到很高，
【2020-12-23】
1950年代，一位传教士在新几内亚高地某村庄给土著们描绘了天堂和地狱的景象之后，惊讶的发现，他们对天堂普遍缺乏兴趣，反倒是地狱让他们非常振奋和向往，后来他总算弄明白了为什么：他用来展示天堂的那幅画，背景是一座云雾缭绕的山峰，在土著心目中，山顶是贫瘠荒凉可能还会冻死人的地方，相反，描绘地狱的那幅画中，几个皮肤黝黑面目狰狞的家伙正用一把大叉子叉着一个白人在火上烤——擦，这不正是最激动人心的欢宴场面(more...)
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【2020-12-23】
1950年代，一位传教士在新几内亚高地某村庄给土著们描绘了天堂和地狱的景象之后，惊讶的发现，他们对天堂普遍缺乏兴趣，反倒是地狱让他们非常振奋和向往，后来他总算弄明白了为什么：他用来展示天堂的那幅画，背景是一座云雾缭绕的山峰，在土著心目中，山顶是贫瘠荒凉可能还会冻死人的地方，相反，描绘地狱的那幅画中，几个皮肤黝黑面目狰狞的家伙正用一把大叉子叉着一个白人在火上烤——擦，这不正是最激动人心的欢宴场面嘛
【2020-12-18】
上礼拜读了《想象的共同体》，此书名气很大，我却觉得写得很差，感觉就是那种一根烂萝卜占了个好坑，后来者要想进这坑就不得不提到他，于是名气就起来了，（btw，这个主题我推荐 Azar Gat 的 Nations）
不过也不是没收获，阅读过程让我重新思考了民族国家兴起这件近代大事，发现以前的一些零碎想法好像串起来了，
下面这组变量可能是观察这件事情的要点：
1）个体的社会活动半径，就是每年至少能去上几次（或那里的社交对象来几次）的地方能有多远（Ra），
2）维持一种同质文化的最低交往强度（C），当一个文化群的两个部分之间的交往强度长期低于C时，便会分化为两个相异文化群，
3）完成这一分化的最(more...)
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【2020-12-18】
上礼拜读了《想象的共同体》，此书名气很大，我却觉得写得很差，感觉就是那种一根烂萝卜占了个好坑，后来者要想进这坑就不得不提到他，于是名气就起来了，（btw，这个主题我推荐 Azar Gat 的 Nations）
不过也不是没收获，阅读过程让我重新思考了民族国家兴起这件近代大事，发现以前的一些零碎想法好像串起来了，
下面这组变量可能是观察这件事情的要点：
1）个体的社会活动半径，就是每年至少能去上几次（或那里的社交对象来几次）的地方能有多远（Ra），
2）维持一种同质文化的最低交往强度（C），当一个文化群的两个部分之间的交往强度长期低于C时，便会分化为两个相异文化群，
3）完成这一分化的最短时间（T），比如，若以语言是否相通来界定文化群，T约为500年，即，一个语言群的两个子群若分开500年以上，相互就听不懂了，
4）在某种特定交通/通信/传播条件下，一种同质文化的最大覆盖半径（Rc），
5）一个政权所能控制领地的最大半径（Rs），（这个因素我在《权力积木》前两篇里仔细讨论过）
古代社会的一个显著特征是，不同阶层的 Ra 不同，阶层越高， Ra 越大，所以相应的，他们能够进入的文化圈的半径也不同，越是上层精英文化，覆盖半径越大，形成一个多层的行星-卫星系统，
从青铜时代开始，这些古代社会中时不时会冒出一些大型帝国，它们未必像现代国家那样对其权力辐射半径内的社会都拥有持久而严密的控制，但只要它们能建立起一个高度繁荣的核心区（特别是帝都），并且构造出一部层次足够丰厚的等级阶梯，让辐射半径内的地方权贵们相信，与之建立关系，沿此阶梯往上爬，是提升自身权势和声望的必经之途，那么，这个帝国便能培育出一种覆盖半径（Rc）极大的上层精英文化，Rc 往往比帝国的Rs还要大一圈（大致相当于汤因比所列出的那些文明），
上面两点使得古代社会的文化结构与现代民族国家的大不一样，下层是高度分异的地方文化，上层则是以共同文字、书面语、经典和价值体系构成的精英文化，很难画出一条像现代民族那样清晰且一切到底的文化边界，每条边界只能往下切一两层，
民族国家的兴起，是一系列技术变革和民族建构活动的结果，其中每项都以改变上述变量中的一个或几个而实现，比如：
A）火车轮船改变了个体活动半径，并且缩小了该半径的阶层间差异，
B）印刷术，高识字率，廉价书籍，大众媒体，扩大了同质文化（特别是中下层大众文化）的覆盖半径，因而缩小了上下层文化之间的覆盖面差异，
C）在此基础之上，国家推行的全民教育，语言文字改革，教科书编纂，进一步对齐了各阶层之间的文化边界，
D）战争形态的改变，要求国家拥有高比例的动员能力，这就需要一种贯通到底的民族热情，而不像传统国家那样可以仅仅依靠权贵精英的效忠，于是，那些未能做到这一点的旧帝国，便崩溃了，
……
民族国家的兴起确实是一股巨大浪潮，但它远非国家演变的终极形态，它远远没有将所有国家都变成像当今欧洲多数国家那样清晰分明的民族国家，民族也并未完全取代其他文化边界，非洲就不说了，依我看，按欧洲标准，拉美国家就很难算得上民族国家（这一点上我觉得安德森根本没自圆其说），而另一方面，盎格鲁世界在文化上正日益表现出一体化倾向，这也不难理解，毕竟，当初促成民族国家的那些技术条件，仍在不断演变之中，未来自然还会继续改变文化的结构与边界。
@日日用功有常:辉总。请问同为超多元文化国家，为啥奥匈帝国崩溃而印度龙精虎猛？
@whigzhou: 印度诞生于二战后，没经历过奥匈曾经历的那种全面战争，几次印巴战争的规模都不算大，试想，假如战争强度达到需要1/4或更多成年男性上战场，全体中上阶层交出90%的家当，这个共同体能维持下来吗？我很怀疑
【2020-12-14】
纸张由东向西传播的过程中经历了重大改造，否则传播就不会发生，中国纸适合毛笔书写和雕版印刷，但不适合中东的芦管笔和欧洲的鹅毛笔，一是会被刮破，二是墨迹会化开，关键的改造是上胶，先是阿拉伯人用淀粉上胶，后是意大利人施以明胶。（据 John Gaudet《法老的宝藏》）
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【2020-12-14】
纸张由东向西传播的过程中经历了重大改造，否则传播就不会发生，中国纸适合毛笔书写和雕版印刷，但不适合中东的芦管笔和欧洲的鹅毛笔，一是会被刮破，二是墨迹会化开，关键的改造是上胶，先是阿拉伯人用淀粉上胶，后是意大利人施以明胶。（据 John Gaudet《法老的宝藏》）
【2020-11-22】
在一些重大历史关口，某些没发生的事情比实际发生的更重要，举个例子，Declaration of Independence 的56位签名者，在此后七年蘸蒸期间，有5人被俘，9人战死，2人儿子战死，2人儿子被俘，十几人家园被捣毁，但没有一个叛投英军的，只有一位（Richard Stockton）被俘后在狱中撤回签字被重申对英王的效忠。
战争期间高级军官的叛投也极少，其中最臭名昭著的是 Benedict Arno(more...)
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【2020-11-22】
在一些重大历史关口，某些没发生的事情比实际发生的更重要，举个例子，Declaration of Independence 的56位签名者，在此后七年蘸蒸期间，有5人被俘，9人战死，2人儿子战死，2人儿子被俘，十几人家园被捣毁，但没有一个叛投英军的，只有一位（Richard Stockton）被俘后在狱中撤回签字被重申对英王的效忠。
战争期间高级军官的叛投也极少，其中最臭名昭著的是 Benedict Arnold ，他不仅在美国成了背叛者的象征，搬到英国后也沦为备受鄙弃的落水狗，他曾试图在英国军界、政府和东印度公司内谋得一官半职，但所到之处全部吃闭门羹，最后只好搬去了加拿大。
可以想象一下，这场戏要是在东方文明古国上演，叛来叛去会何等热闹，签字竟然会被当真，会是何等可笑。