【2021-01-31】 Napoleon Chagnon在 Noble Savages（第二章） 里提到，很多社会都有名字避讳（naming taboo），说汉语的对此都不会陌生，而且很容易理解，这种避讳通常是用来处理社会关系的，每个人都会获得很多个称呼，乳名，大名，表字，排行，亲属称谓，绰号，职务，头衔……，分别适用于不同的关系与场合，用来表达特定的亲疏尊卑和其他关系属性，而正式的大名只有在相当狭窄的范围内才适用，当你在和某人交往时，若突然改换称呼，那就是在宣示或确认一种新关系，这些都容易理解， 不过，在Chagnon研究的Yanomami人中，名字避讳似乎还有其他功能，他们特别刻意的避免让外人知道本群体成员的名字（这一点对他的早期研究构成了很大障碍），据说是因为怕外人知道名字后用对名字的主人施巫术，所以当某人健康状况不佳时，避讳尤其严格， 这让我想到，或许这种理由并不仅仅针对巫术，而是更一般的防范因外人得知个人名字而可能施加的各种伤害，设想，假如本群体的某成员在外面跟陌生人起了冲突或结下了怨仇，然后逃回了家，如果外人知道他名字，就可能针对他个人实施报复，否则，报复只能施加于整个群体，难度和风险当然会高得多， 也就是说，一个人只要不对陌生人暴露自己的名字（即可以直接指向个体的识别符），他就可以躲在群体这个庇护网中求得安全，而假如一个群体将*不对外暴露任何成员的名字*树立为一条共同行动原则，那就意味着他们同意将每个成员的安全视为群体的公共事务，于是，此类名字避讳成了一种强化共同体团结的手段，（当然，这只适用于陌生程度足够高因而很难以名字以外的线索定位到个人的那些群体之间） 事实上，在早期社会，许多严重（特别是致命的）冲突的报复，通常就是针对群体的，比如广泛流行的血仇循环，  

伯仲叔季本是兄弟排行，不过后来似乎也可用于指称宗族支系，宗法制下，嫡长子乃大宗，自然称伯，次子们若获封地，则另立宗庙，以封地之名为氏另起一系，仍可称伯，若无封地，则只能仍在原氏族内以小宗卿士身份谋食，氏不改，但须加上“仲叔季”以区分其支系，大约如此，纯属猜测。

周末在大象公会吃烤肉时，@段宇宏 段总提到对我否定母系阶段论的文章的一种质疑：

华夏{{上古八姓}}（姜、姬、姚、嬴、姒、妘、妫、妊）都是女字旁的，这难道不是远古存在母系社会的证据吗？

当时我用一个笼统的理由搪塞了过去，事后想起来，感觉不满意，昨晚又使劲想了下这问题。 在重新考虑了有关古代姓氏的如下几个要点之后——

1）{{姓}}代表血缘群体； 2）{{氏}}代表血缘群体的地方分支； 3）周代实行“{{同姓不婚}}”的族外婚制； 4）组成周代个人称谓的几个成份：姓、氏、行（即排行）、名、字；完整称谓包括所有这些成分，但日常称谓只包括部分成份； 5）周代男性日常称谓一般是氏+名，或（成年后）氏+字，其中不包括姓； 6）周代女性日常称谓一般是氏+姓（比如{{虞姬}}，{{夷姜}}，{{戴妫}}，{{敬姒}}，{{葛嬴}}，{{偪姞}}），或行+姓（比如{{孟姜}}，{{孟姬}}），其中必定包括姓；

突然发现了令我满意的答案： 用来表示上古八姓的汉字都有女字旁，不是因为姓代表了母系血缘群体，而是因为周代只有称呼女性时才会提到姓，称呼男性时只用氏不用姓，所以表示姓的汉字只会出现在女性称谓中，于是这些汉字后来就被加上了“女”这个义旁。 需要强调一点：许多汉字的义旁都是后来加上去的，比如“姓”字的女子旁，金文里是没有的，金文里“百姓”写作“百生”。