我喜欢这样规定，因为前三种情况其实用“延伸表现型”理论就可以很好的理解，只有第四种需要一套独特的理论。

比如，假如某族人具有带项圈/留长指甲的习惯，这些行为似乎不涉及社会交往，而起源于个人生活经验，这些习惯不属于文化么？

用meme的集合来定义文化，即体现了文化作为集合的比个体高一层次的含义，也体现了文化的组成元素与个体的区别（文化元素要通过个体体现出来，但不是个体本身。）。而meme则抓住了文化元素的特点：人造的具有可复制性（从而具有可传播性）的对象。

我想有问题可以分解为三层：

1）meme在个体大脑中的生存——认知优势；

2）meme在大脑和其他介质中的复制——传播优势；

3）meme们构建系统从而强化其传播力的能力——文化优势。

道金斯指出，meme是不依赖于基因的独立的复制单位。他说，他的同事希望找到meme的“生物学上的优越性”。所谓生物学上的优越性，就是把meme看作依附于基因的传播单位。meme之所以得以传播，是由于meme可以帮助持有meme的大脑所在的生物体更好地生存繁殖。道金斯认为寻找meme的生物学上的优越性的努力是不必要的。因为meme并不依附于基因传播，大脑是一种新的营养汤。在大脑中传播的meme，不仅可能无助于宿主的生存繁殖，还可能有害宿主的生存繁殖。

我想强调（如果道金斯的观点和我一样，那么这里只是更明确地强调，如果不一样，那么这是进一步的强调），meme的传播，与宿主的生存繁殖（既基因的传播）无关。能够帮助宿主的基因传播的meme特征，并不能帮助meme本身传播，因为meme并不跟随宿主的基因复制给宿主的后代。meme不能通过基因传播，否则就失去了它作为一种新的复制单位的地位。所以，寻找“生物学上的优越性”，不仅不必要，而且完全不得meme这一概念的要领。

能够跟随基因传播的观念，不能称为meme，而只是某种基因型的表现型。如果某些观念/心理机制一旦能够通过基因传播，它们就脱离了文化范畴，而进入生物性状的范畴。我不知道是否存在从文化进入生物性状的观念/心理机制，但是生物性状中的观念/心理机制是有大量证据证明存在的。meme只包括那些不能通过基因传播的观念/心理机制。

我认为排除基因传播之后的复制单位的集合，可以成为非常好的文化定义。这样的定义方式可窄可宽。meme中的观念构成的集合可以成为狭义的文化定义。而广义的文化是所有meme构成的集合。除了观念是可复制的单位，曲调、概念、文字、建筑或炼铁的方式等都是可复制单位。