含有〈神迹〉标签的文章(1)

关于神迹

06年夏天的一个饭局上,朋友提到了神迹和宗教的话题,吃完饭回到家我发帖总结如下:

1)使用“神迹”一词者,想必是用它来指称某一部分事实,而非全部事实,否则就没必要专门增加一个词汇了。
2)“神迹”一词所用来指称的那部分事实,想必在说话者看来比其他事实更难理解,更让他感到惊讶,或者说,更不容易从先前的事实中被预知到,要不然,就不会用“神”字,而大概会用“凡”字了。
3)因此,使用“神迹”一词,表明了说话者对自身理性能力局限性的认识;但同时,还表示了说话者相信存在一个“神”,它导致了这个“迹”。用黑话说就是,在理性的边界上,信仰开始了。
4)如果关于“神迹”的说法到此为止,我没有任何意见。
5)但实际上,使用“神迹”一词者,常常认为:他们在神迹中“看到”的那个神,做了比这些“迹&rdq(more...)

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06年夏天的一个饭局上,朋友提到了神迹和宗教的话题,吃完饭回到家我发帖总结如下:

1)使用“神迹”一词者,想必是用它来指称某一部分事实,而非全部事实,否则就没必要专门增加一个词汇了。
2)“神迹”一词所用来指称的那部分事实,想必在说话者看来比其他事实更难理解,更让他感到惊讶,或者说,更不容易从先前的事实中被预知到,要不然,就不会用“神”字,而大概会用“凡”字了。
3)因此,使用“神迹”一词,表明了说话者对自身理性能力局限性的认识;但同时,还表示了说话者相信存在一个“神”,它导致了这个“迹”。用黑话说就是,在理性的边界上,信仰开始了。
4)如果关于“神迹”的说法到此为止,我没有任何意见。
5)但实际上,使用“神迹”一词者,常常认为:他们在神迹中“看到”的那个神,做了比这些“迹”更多的事,甚至这个词所指称的事实集合之外的那些事实,也都与这个神有关。
6)也就是说,这个说话者从对自身的无知的认识中推出了新知,即:他因为对某些事实的难以理解,推论出对其他事实甚至全部事实有了更多的理解
7)换句话说,这个说话者因为起初的困惑而感到更明了了。
8)我实在难以理解和接受上面这种思想转换:因为对某些事的无知而相信对整个世界更有知了。

此前一年,我在一个回帖里也谈论过这个话题:

  对信神者来说,整个世界就是一个巨大的神迹,何以认为某些“迹”更“神”呢?
  一些人之所以把某些特定事件指为神迹,不过是因为这些事件对于他们既有经验和理性能力来说,显出了困难,因而显得很奇特。对于并不认为理性已经穷尽世间因果的人,这样的事件并非理性的灾难。而在我看来,理性也不需要把对所有事件的解释纳入单一的逻辑体系。
  好比第一次遭遇冰雹的农人,定会感到奇特和不安,之所以奇特,因为他不知道此事如何会发生,之所以不安,因为他不知道此事何时、在何种条件下还会发生,他会想,要是天上老是无缘无故掉下冰块来,我该如何保护我的庄稼呀?是不是该搭个凉棚啊?要不要换个地方去种地啊?他可以叹一声:“老天爷真难捉摸啊!”然后按他的方式继续生活,理性就此止步;但如果他恰好有足够的好奇心,又不甘心听天由命,他可能就会打起精神来,四处去打听有没有人碰到过这种事情,都是什么时候碰到的,发生的时候还伴随者些什么,如此等等,这时候,理性的探索就开始了。
  某些事件可能会构成理性如今已经达到边界,但它们并非一块挡路牌,上面写着:“此内属上帝之境,理性勿入!”上帝不需要设立这样的挡路牌,因为他拥有整个世界。

我认为这个话题已经可以终结。后来我发明了“因惑称知”这个术语,来指称那些叫嚷神迹的糊涂鬼。

注:上述思想直接来自休谟《人类理解研究》,除了表达方式,我没有任何原创。