订阅【2020-12-14】
纸张由东向西传播的过程中经历了重大改造，否则传播就不会发生，中国纸适合毛笔书写和雕版印刷，但不适合中东的芦管笔和欧洲的鹅毛笔，一是会被刮破，二是墨迹会化开，关键的改造是上胶，先是阿拉伯人用淀粉上胶，后是意大利人施以明胶。（据 John Gaudet《法老的宝藏》）
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含有〈传播〉标签的文章（22）
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【2020-12-14】
纸张由东向西传播的过程中经历了重大改造，否则传播就不会发生，中国纸适合毛笔书写和雕版印刷，但不适合中东的芦管笔和欧洲的鹅毛笔，一是会被刮破，二是墨迹会化开，关键的改造是上胶，先是阿拉伯人用淀粉上胶，后是意大利人施以明胶。（据 John Gaudet《法老的宝藏》）
【2020-07-22】
贡布里希的这段话（《艺术的故事》第8章）让我想了很多：
现代艺术家那么追求创新，是被市场逼的，和如今的创业公司挖空心思力求成为独角兽，原理是一样的，因为规模经济和网络效应造成了一种只有独角兽才能生存的局面，对艺术来说，背后起作用的是传播和消费方式：并不是消费者真的需要那么多完全不同的新作品，而是因为只有全然不同的新作品才能让新进的艺术家有饭吃。
以音乐为例，且让我从一个极端的假设讲起，即便我们假设，消费者对是否有新作品丝毫不介意，而完全满足于数十(more...)
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【2020-07-22】
贡布里希的这段话（《艺术的故事》第8章）让我想了很多：
现代艺术家那么追求创新，是被市场逼的，和如今的创业公司挖空心思力求成为独角兽，原理是一样的，因为规模经济和网络效应造成了一种只有独角兽才能生存的局面，对艺术来说，背后起作用的是传播和消费方式：并不是消费者真的需要那么多完全不同的新作品，而是因为只有全然不同的新作品才能让新进的艺术家有饭吃。
以音乐为例，且让我从一个极端的假设讲起，即便我们假设，消费者对是否有新作品丝毫不介意，而完全满足于数十年如一日翻来覆去听（比如10首）老曲子，同时他们也不介意时不时可能有一首新曲子，只要它好听就行，我想说的是，即便这种看起来最不鼓励创新的条件下，现代艺术市场也会远比古代市场更鼓励创新。
在古代，哪怕一千年没有新曲子，要满足100万人每人每年听几次的需求，也需要大批音乐家，因为每次表演只能同时服务于几十最多上百人，于是，一个完全没有创新的音乐产业，也可以让众多音乐家生存，具体养活多少，取决于表演次/欣赏次之间的比例关系。
可是技术进步会改变这一比例，考虑另一个极端：假如所有人都在spotify上听歌，而且全都满足于相同的10首歌来回放，那么，等这些歌的作者死光之后，音乐市场就再也不需要新的音乐家了，可是有志于靠音乐吃饭的人不甘心啊，所以他们必须写新曲子，努力说服至少一部分听众把他们的新歌加入播放列表。
这两个极端之间，一些早先的技术进步也可能改变上述比例关系，比如：扩音器，具有专业音响效果的音乐厅，精确的乐谱记录和复现手段（包括指挥），铁路飞机扩大了音乐家服务半径，等等。
除了音乐，类似的机制或许在其他艺术形式中也存在，不过我还没想清楚。
现代艺术家那么追求创新，是被市场逼的，和如今的创业公司挖空心思力求成为独角兽，原理是一样的，因为规模经济和网络效应造成了一种只有独角兽才能生存的局面，对艺术来说，背后起作用的是传播和消费方式：并不是消费者真的需要那么多完全不同的新作品，而是因为只有全然不同的新作品才能让新进的艺术家有饭吃。
以音乐为例，且让我从一个极端的假设讲起，即便我们假设，消费者对是否有新作品丝毫不介意，而完全满足于数十年如一日翻来覆去听（比如10首）老曲子，同时他们也不介意时不时可能有一首新曲子，只要它好听就行，我想说的是，即便这种看起来最不鼓励创新的条件下，现代艺术市场也会远比古代市场更鼓励创新。
在古代，哪怕一千年没有新曲子，要满足100万人每人每年听几次的需求，也需要大批音乐家，因为每次表演只能同时服务于几十最多上百人，于是，一个完全没有创新的音乐产业，也可以让众多音乐家生存，具体养活多少，取决于表演次/欣赏次之间的比例关系。
可是技术进步会改变这一比例，考虑另一个极端：假如所有人都在spotify上听歌，而且全都满足于相同的10首歌来回放，那么，等这些歌的作者死光之后，音乐市场就再也不需要新的音乐家了，可是有志于靠音乐吃饭的人不甘心啊，所以他们必须写新曲子，努力说服至少一部分听众把他们的新歌加入播放列表。
这两个极端之间，一些早先的技术进步也可能改变上述比例关系，比如：扩音器，具有专业音响效果的音乐厅，精确的乐谱记录和复现手段（包括指挥），铁路飞机扩大了音乐家服务半径，等等。
除了音乐，类似的机制或许在其他艺术形式中也存在，不过我还没想清楚。
【2020-06-10】
互联网和social media带来的一个改变是，盎格鲁世界的文化同步性越来越强了，至少在一些层面上，越来越多的议题正在成为盎格鲁世界的共同议题。
Quillette可以说是这一同步性的代表，这份新媒体无论是编辑/作者群，还是读者群，都是属于整个盎格鲁世界的，我关注的许多博客作者，他们之间的互动关系，以及他们的读者群，也是如此，今后类似的媒体会越来越多。
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【2020-06-10】
互联网和social media带来的一个改变是，盎格鲁世界的文化同步性越来越强了，至少在一些层面上，越来越多的议题正在成为盎格鲁世界的共同议题。
Quillette可以说是这一同步性的代表，这份新媒体无论是编辑/作者群，还是读者群，都是属于整个盎格鲁世界的，我关注的许多博客作者，他们之间的互动关系，以及他们的读者群，也是如此，今后类似的媒体会越来越多。
【2020-05-03】
@whigzhou: 吃饭时听了会儿收音机，主持人在跟一位社会学家谈论个人私密这个话题，突然产生一个疑问：有些社交高手会不会像反间谍机构那样，对交往对象进行钡餐测试（barium meal test）？比如故意将一些或真或假的私密透露给某人，然后看看这事情是否会在圈内传开，以此测量该人的舌头长度？要是真有这种策略的话，我肯定用不上，根本记不住那么多事情。
@孤胆鹰雄芯：这种策略实际上很难测出来舌头长度，只能测出来话题传播度。比如你测试(more...)
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【2020-05-03】
@whigzhou: 吃饭时听了会儿收音机，主持人在跟一位社会学家谈论个人私密这个话题，突然产生一个疑问：有些社交高手会不会像反间谍机构那样，对交往对象进行钡餐测试（barium meal test）？比如故意将一些或真或假的私密透露给某人，然后看看这事情是否会在圈内传开，以此测量该人的舌头长度？要是真有这种策略的话，我肯定用不上，根本记不住那么多事情。
@孤胆鹰雄芯：这种策略实际上很难测出来舌头长度，只能测出来话题传播度。比如你测试甲，但是甲只跟自己老婆私下里说了，甲并不是测试他老婆，而仅仅是枕边话，但是其实是他老婆舌头长，把话题对你们三个共同认识的人都说了出去。但你并不清楚是甲传播的还是他老婆传播的，这样仅凭这个策略是无法测试出舌头长度的。
@whigzhou: 这不是测出了甲的舌头至少不短于半个枕头嘛
@孤胆鹰雄芯:但甲万一是只跟好基友用他长于半个枕头的舌头说了枕边话，但是他基友却是守口如瓶，对别人一个字没提过，这样你反而测出来甲的舌头很短，但其实他至少长于半个枕头。
@whigzhou: 所以钡餐需要设计啊，在CIA上班也是需要动脑筋的
【2020-05-01】
@whigzhou: 想到一种特别的著作权保护机制，可以为文字作品的用益建立一种特别的排他性，比如你是位园艺高手，有很多经验想分享给同好，于是写了本书，可是正要出版之际，你突然想，这么好的东西不能让小粪烘享受啊，哪怕多挣钱也不行，于是你在序言或导言了植入了几个愤怒点火器，小粪烘万一买了书，刚翻开第一页，爱国热情一下就被点燃了，狂怒之下，后面的好东西怎么还看得进去呢？这一机制同样适用于各种易于被(more...)
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【2020-05-01】
@whigzhou: 想到一种特别的著作权保护机制，可以为文字作品的用益建立一种特别的排他性，比如你是位园艺高手，有很多经验想分享给同好，于是写了本书，可是正要出版之际，你突然想，这么好的东西不能让小粪烘享受啊，哪怕多挣钱也不行，于是你在序言或导言了植入了几个愤怒点火器，小粪烘万一买了书，刚翻开第一页，爱国热情一下就被点燃了，狂怒之下，后面的好东西怎么还看得进去呢？这一机制同样适用于各种易于被特定点火器点燃的群体。
【2020-04-05】
社交媒体带来的一个改变是，双面戏很难唱了，当年阿拉法特唱的就很熟稔，刚刚用英语对西方记者畅谈完和平理想，转身就用阿拉伯语喊打喊杀，反正西方记者都是useful idiots，不会把这些翻译给西方人听，要搁在今天，这戏就不好唱了，推上多得是会阿拉伯语的，你一喊打喊杀，视频瞬间传遍天下。（今日刷推的一点小感想）
所以脱钩应该是没悬念了
@tertio:谷歌翻译可能作用不小
@whigzhou: 不(more...)
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【2020-04-05】
社交媒体带来的一个改变是，双面戏很难唱了，当年阿拉法特唱的就很熟稔，刚刚用英语对西方记者畅谈完和平理想，转身就用阿拉伯语喊打喊杀，反正西方记者都是useful idiots，不会把这些翻译给西方人听，要搁在今天，这戏就不好唱了，推上多得是会阿拉伯语的，你一喊打喊杀，视频瞬间传遍天下。（今日刷推的一点小感想）
所以脱钩应该是没悬念了
@tertio:谷歌翻译可能作用不小
@whigzhou: 不是，有一群非常起劲的跨墙搬运工（兼翻译），我的TW时间线上平时没有中文内容，最近却时不时冒出来一些
【2019-12-16】
设想你是一位媒体编辑，手上有两篇稿子，标题分别为『妙龄少女在阿塞拜疆背包徒步惨遭奸杀』和『白领丽人打Uber下班惨遭奸杀』，你会选哪篇上头版？当然是第二篇，因为绝大部分人看到第一个标题后都会想：我既不会去阿塞拜疆也不会徒步旅行，这事儿跟我没屁关系，懒得点开看更不会转发，第二篇就不同了，恐吓面积巨大无比，所有白领丽人（或不那么丽的人）以及她们的父母姐妹男友老公都会想：这让我还怎么躲？
这就是为何(more...)
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【2019-12-16】
设想你是一位媒体编辑，手上有两篇稿子，标题分别为『妙龄少女在阿塞拜疆背包徒步惨遭奸杀』和『白领丽人打Uber下班惨遭奸杀』，你会选哪篇上头版？当然是第二篇，因为绝大部分人看到第一个标题后都会想：我既不会去阿塞拜疆也不会徒步旅行，这事儿跟我没屁关系，懒得点开看更不会转发，第二篇就不同了，恐吓面积巨大无比，所有白领丽人（或不那么丽的人）以及她们的父母姐妹男友老公都会想：这让我还怎么躲？
这就是为何他们要竭尽一切可能将任何个案悲剧扯大成『结构性问题』，非如此不足以获得强力传播所需的恐吓面积。
【2018-04-27】
最近读了麦克法兰《现代世界的诞生》，腹中五味杂陈，麦氏极富才气，直觉上佳，抓住了不少要点，我知道很多人会喜欢，惊叹他如此痛快淋漓的表达了盎格鲁特殊主义的要旨，可我的主要感觉却是难过，看到自己偏爱的观点被以如此粗劣的方式倾泻张扬，就像目睹上好三文鱼肉被扔进麻辣烫大锅，粗劣到何种程度呢，这么说吧，对于很多很多段落，我很容易相应的在同书内找到不下三个段落来反驳它，绝大部分材料都是只言片语且夸大其词的(more...)
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【2018-04-27】
最近读了麦克法兰《现代世界的诞生》，腹中五味杂陈，麦氏极富才气，直觉上佳，抓住了不少要点，我知道很多人会喜欢，惊叹他如此痛快淋漓的表达了盎格鲁特殊主义的要旨，可我的主要感觉却是难过，看到自己偏爱的观点被以如此粗劣的方式倾泻张扬，就像目睹上好三文鱼肉被扔进麻辣烫大锅，粗劣到何种程度呢，这么说吧，对于很多很多段落，我很容易相应的在同书内找到不下三个段落来反驳它，绝大部分材料都是只言片语且夸大其词的轶闻，年代线索混乱暧昧……，或许有人会说，这种粗糙感性的叙述虽有失严谨，在观念传播上却更有效，读起来也更痛快，也许吧，可是依我看，这样的写作只会让他疏远理智者，吸引蠢人，一种观念或许可以通过吸引和动员蠢人而得以广播，但这种结果是你想看到的吗？这些传播在被吸引的蠢人中引出的反应和行动，和这些观念会有丝毫相似性吗？我不觉得。（预测：本帖会为豆瓣增加十个『想读』，anyway）
【2016-12-28】
几点观察：
1）这种东西大概不会改变个体的投票选择，但可能会略微提高川普粉投票率，
2）主要功能是心理按摩，没人在意从中得到什么信息，
3）类似游戏对左派玩不动，因为主流媒体已经为他们提供足够多按摩师了，而川普粉的饥渴恰好是个生态空档，
4）facebook看来也是养营销号的好地方，
5）社交网让模因学终于有了可施展的地方，貌似，
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【2016-12-28】
一群马其顿学生玩营销号逗川普粉的故事，有趣～
几点观察：
1）这种东西大概不会改变个体的投票选择，但可能会略微提高川普粉投票率，
2）主要功能是心理按摩，没人在意从中得到什么信息，
3）类似游戏对左派玩不动，因为主流媒体已经为他们提供足够多按摩师了，而川普粉的饥渴恰好是个生态空档，
4）facebook看来也是养营销号的好地方，
5）社交网让模因学终于有了可施展的地方，貌似，
@海德沙龙：诺贝尔和平奖得主Eli Wiesel曾如此自问自答：“究竟是什么把一些年轻人推向恐怖主义？就是因为它简单粗暴。盲从狂热者没有问题，只有答案。而教育就是消除恐怖主义的方法”，但经验研究从未支持这一说法，本文作者对教育与恐怖主义的关系进行了更细致的考察。（教育会减少恐怖主义？ http://t.cn/RGDyD03）
我在想，人类对某些形式的内容（书面文本、巫师咒语、韵文、学术黑话、新闻联播……）似乎有着本能的迷信倾向，其心理基础究竟是什么呢？
相对于其他来源的信息，以某些介质记录或以某些形(more...)
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@海德沙龙：诺贝尔和平奖得主Eli Wiesel曾如此自问自答：“究竟是什么把一些年轻人推向恐怖主义？就是因为它简单粗暴。盲从狂热者没有问题，只有答案。而教育就是消除恐怖主义的方法”，但经验研究从未支持这一说法，本文作者对教育与恐怖主义的关系进行了更细致的考察。（教育会减少恐怖主义？ http://t.cn/RGDyD03）
我在想，人类对某些形式的内容（书面文本、巫师咒语、韵文、学术黑话、新闻联播……）似乎有着本能的迷信倾向，其心理基础究竟是什么呢？
相对于其他来源的信息，以某些介质记录或以某些形式表现的信息，总是会被赋予额外的置信度（这是各种宣传术和骗术的基础），好像很奇怪。
我想到一种解释，不妨称为“可信度乐观主义”假说，假设初始状态下，所有个体对不同介质/形式的信息没有偏见，但他们对任何信息的可信度都采取乐观主义态度，即，当没有其他信息可帮助他判断某信息之可信度时，他便将置信度赋值为C，C>0.5，为了说起来方便，接下去就假设C=0.7吧。
好，现在引入第二个前提：某条信息被越多的别人相信，那么你像相信它那么行动，你的净收益就会越高，即：如果你信对了，得到的好处会比只有你一个人信更多，如果你信错了，蒙受的损失会比只有你一个人信更少。——这一前提，不妨称为“信念协同收益”，至少在许多事情上，貌似是成立的。
于是我们就有了一个解释：当你对你妈说“中医是垃圾”时，这条口语信息可能只有她一个人听到，因而不会产生信念协同收益，于是她对它的置信度C便是默认值0.7，相反，假如这句话来自新闻联播，那她便可以安全的预期，大批人会听到这条信息，其中大部分会以高于0.7的置信度相信它，于是，相信它就可获得信念协同收益，于是她便将置信度从0.7提高到0.9，于是你就输给了新闻联播。
总结：任何看上去可能会被很多其他人看到的信息，都会被赋予额外的置信度。
所以占领媒体的好处不仅是让信息得到更多受众，也包括提高受众对它的置信度。
实际上，当存在信念协同收益时，比“跟着大伙信”更好的策略是“保持怀疑同时像真信了那么行动”，许多人可能还真是这么做的，于是便有了深层信念和指导当前行动的“工作信念”之间的区别，Trivers所研究的自欺，大概就属此类。
网络把我们变傻了吗？
辉格
2014年12月6日
2008年，尼古拉斯·卡尔（Nicholas G. Carr）发表文章“谷歌把我们变傻了？”（Is Google Making Us Stupid?），告诫世人，互联网带来的信息泛滥，正在剥夺我们的专注力，变得浮躁而浅薄，不再有深入阅读和独立思考的习惯，也逐渐丧失记忆力，最终将变成信息技术的奴隶；此文轰动一时，2010年作者又将其观点扩充为一本书《浅薄》，并以此赢得2011年普利策奖。
也常听媒体业者说，微博时代，阅读碎片化了，媒体快餐化了，没人看书了，写长文章没意义了；然而，这些耸人听闻的哀叹毫无事实依据，就在卡尔文章发表之后的四年里，尽管手持终端迅猛普及，网络媒体渗透率不断提高，但图书出版、销售和阅读量也在快速增长，美国图书销量增长了14%；读者对长内容的热情并未消减，连抗拒多年的微博也终于接受了长文章。
诚然，对于个人，卡尔的告诫是有益的，过于丰富的信息源确实容易让人分心，也可能占用过多时间；但人是善于调整适应的动物，每个人反应也不同，新媒体的总体效果，远非个别观察和体验所能把握；实际上，传播介质的每次重大革新，总会引来像卡尔这样貌似深刻的警世之语，却无不在事实面前化为其自身浅薄和缺乏想象力的证据。
出现此类认知偏差，是因为这些观察者只盯着某个局部，缺乏系统性视野和统计头脑；常有人说50年代的小学生毕业生如何写得一手好字，算得一手好账，他(more...)
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网络把我们变傻了吗？
辉格
2014年12月6日
2008年，尼古拉斯·卡尔（[[Nicholas G. Carr]]）发表文章“谷歌把我们变傻了？”（[[Is Google Making Us Stupid?]]），告诫世人，互联网带来的信息泛滥，正在剥夺我们的专注力，变得浮躁而浅薄，不再有深入阅读和独立思考的习惯，也逐渐丧失记忆力，最终将变成信息技术的奴隶；此文轰动一时，2010年作者又将其观点扩充为一本书《浅薄》，并以此赢得2011年普利策奖。
也常听媒体业者说，微博时代，阅读碎片化了，媒体快餐化了，没人看书了，写长文章没意义了；然而，这些耸人听闻的哀叹毫无事实依据，就在卡尔文章发表之后的四年里，尽管手持终端迅猛普及，网络媒体渗透率不断提高，但图书出版、销售和阅读量也在快速增长，美国图书销量增长了14%；读者对长内容的热情并未消减，连抗拒多年的微博也终于接受了长文章。
诚然，对于个人，卡尔的告诫是有益的，过于丰富的信息源确实容易让人分心，也可能占用过多时间；但人是善于调整适应的动物，每个人反应也不同，新媒体的总体效果，远非个别观察和体验所能把握；实际上，传播介质的每次重大革新，总会引来像卡尔这样貌似深刻的警世之语，却无不在事实面前化为其自身浅薄和缺乏想象力的证据。
出现此类认知偏差，是因为这些观察者只盯着某个局部，缺乏系统性视野和统计头脑；常有人说50年代的小学生毕业生如何写得一手好字，算得一手好账，他没意识到，这只是说明，那时最有天份最好学的孩子也只有机会读到小学；那些哀叹电视挤掉了图书的人也没意识到，今天整天沉迷于电视的人，若没电视，八成是在搓麻将，蹲在墙根晒太阳，或围着火炉子搓手。
新媒体确实产生了大量肤浅和碎片化的信息，但不是因为它挤掉了长篇深度内容，而是因为它成倍扩大了受众面，要满足这么多受众，其多数内容必定是肤浅和碎片化的，基于人类的认知局限，深度阅读只能是也从来都是少数人在少数时候能够且愿意做的事情；没有新媒体，或许有些人会多翻几本书，但那未必是深度阅读，因为不是所有被钉进书籍里的都是深度内容。
图书业的规模经济对篇幅有特定要求，无论一个主题的适当篇幅是多少，要出版就得迎合这个要求，太短的拼凑成文集，太长的切割为多卷；顾炎武《日知录》煌煌32卷，其内容之碎片化与微博无异，维特根斯坦《逻辑哲学论》才六万多字，全部组织在一句话里，休谟《自然宗教对话录》不足百页，但通篇只谈论一个主题，两者的深度和对阅读专注性的要求，皆非普通长卷所能比；新媒体只是解除了对篇幅的无谓束缚而已。
很多人大概想象不到充分利用互联网可以让阅读达到何等深度，为了弄清一个问题，你可以在一晚上读几十条维基，做上百次搜索，下载查阅十几篇论文，核实几十个数据来源，在过去，即便你能利用最好的图书馆，类似过程也要几周时间，只有专业研究者才会去做，而在今天，只要有足够好奇心和专注力，任何人都可以进行如此深度的阅读。
很可能，在篇幅束缚解除之后，媒体市场会发生这样的分化：鸡汤手和段子手们在新媒体中找到更有利生态位之后，将退出图书市场，因为他们的目标受众不读书了，书籍本来就不是鸡汤和段子的好容器，原先只是没有其他选择才用，而这一变化根本不会减少深度阅读，因为鸡汤书和段子书再厚不会有什么深度。
从印刷术、报纸、广播、电视，到互联网、智能手机、社交网，新型传播媒介始终在拓展大众的信息来源，开阔其眼界，让他们认识到生活还有更多可能性，从来没有人因为信息来源更多而变得更愚蠢、更不自由，只有一些自以为是的知识分子，才会像比皇帝还着急的太监，每次都跳出来惊呼太多信息会让民众迷失堕落变蠢乃至丧失自由。
自尼尔·波兹曼（[[Neil Postman]]）的《娱乐至死》出版30年以来，历史已经证明他完全错了，乔治·奥威尔才是对的，自由的丧失，从来都是从信息源的剥夺开始，而这一剥夺必须依靠强制才能做到，动物庄园的建设者们，无不视新媒体为大敌，必欲除之而后快；不幸的是，今天仍有众多像卡尔这样的人，一遍遍拾起波兹曼的牙慧，以愚昧大众拯救者的姿态，攻击他们刚获得的新自由。
微信不是理想的媒体平台
辉格
2014年3月18日
最近，正当微信公共号热火朝天之际，突然封杀了大批公共号，其中包括不少颇受欢迎的媒体类帐号，这次封杀看来并非迫于政府指示或压力，也看不出与这些媒体所发布的内容有什么关系，同样的内容在其他渠道上都未受影响，看起来，这更像是腾讯在向外界传递一个信号：它不希望自己变成一个公共媒体平台。
对于那些希望借助微信获得更好传播效果并增加一个收入来源的媒体，这自然不是个好消息，特别是对一些将其生存发展希望寄托在微信上的自媒体，更是个灾难；不过，作为一个希望看到更健康的新型传播生态的旁观者，我倒不觉得这是件坏事(more...)
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微信不是理想的媒体平台
辉格
2014年3月18日
最近，正当微信公共号热火朝天之际，突然封杀了大批公共号，其中包括不少颇受欢迎的媒体类帐号，这次封杀看来并非迫于政府指示或压力，也看不出与这些媒体所发布的内容有什么关系，同样的内容在其他渠道上都未受影响，看起来，这更像是腾讯在向外界传递一个信号：它不希望自己变成一个公共媒体平台。
对于那些希望借助微信获得更好传播效果并增加一个收入来源的媒体，这自然不是个好消息，特别是对一些将其生存发展希望寄托在微信上的自媒体，更是个灾难；不过，作为一个希望看到更健康的新型传播生态的旁观者，我倒不觉得这是件坏事，在我看来，微信不是个好的媒体平台，而一个由类似微信这样的平台主导的传播环境，将比目前的更糟糕。
互联网为媒体提供了内容生产和传播的全新手段，更重要的是，它很大程度上分离解耦了有关媒体的几大环节：内容生产、内容间的关联、阅读体验、互动和传播，在传统模式中，这些环节通常被捆绑在同一家媒体同一种介质中，而在网络新媒体中，各环节可以选择不同平台和不同介质，同时又保持其互联性而不至于成为孤岛。
从内容生产和管理看，博客是最好的媒体平台，借助门户式的聚合或RSS阅读器，它的阅读体验也不错，尤其对于深度阅读者，但博客的传播性较差，尽管有些具有社交功能的阅读器和曾经的Google Buzz带来过希望，但自从谷歌退出之后，没有一家大型企业支持这方面发展。
也正因为缺乏传播力，尽管博客在小圈子内的互动性可以进行的很好，但这种互动很难延伸扩展，没有持续注入的新鲜血液，很难长期维持活力和人气，这一点，与小众型BBS曾经遭遇的命运颇为相似。
但好在互联网是个开放信息系统，博客本身的传播力不足可以借助其他平台得到弥补，比如与推特和微博的搭配，后者具有空前强大的传播力和互动性，而且这种大范围的互动性带来了一种奇妙的挖掘和纠错能力，让一条起初较简单的信息在传播过程中诱发更多相关信息，而且不同来源信息的并发，让受众有更好的机会进行独立判断。
不过，微博的长度和格式限制带来了很多问题，特别是信息的高度碎片化和挥发性，为了容纳更多文字，多数超链接都被抛弃了，碎片进而沦为孤岛，对于深度阅读者，这是很大的损失，从内容生产与管理上看，这也是对超文本的一种反动，作为弥补手段的长微博更是个彻头彻尾的怪胎，图片化的内容无法被检索和引用，成了彻底的孤岛。
但无论如何，微博至少还保留了互联网的开放性，每个帐户、每条微博都有独立的URL，微博对搜索引擎和第三方应用也保持着开放姿态；相比之下，微信则完全是个封闭系统，丝毫没有互联网的开放特征，信息没有独立和永久性URL，因而内容之间无法建立链接，也不可能通过浏览器访问，或分享到其他平台而同时保持互联性。
这也难怪，微信本身就是从聊天系统发展来的，更像一种电信增值业务而不是互联网业务，而聊天者对于内容的开放性和互联性本来就没什么需求，碎片化、孤岛化、挥发性，这些对于聊天者当然都不是什么问题，或许封闭一点、曝光度低一点还更好。
但对于一家注重品质和体验而不只是喷喷口水的媒体，这些却是大问题，碎片化和孤岛化的信息很难索引和管理，无法让内容系统成为一个结构化的、可积累的、有机的知识系统，而高度挥发性也难以让互动和传播为内容的丰富和改进提供动力。
微信的传播力虽强，但这种传播是泼水式的，传播链条在信息扩散过程中一次次断裂，不会形成大庭广众之下的大范围互动，只有千万间隔绝密室中熟人间的窃窃私语，很难想象，这样一种格局，会为互联网时代的新媒体提供良好的发展空间，它最多只是一条通往那些不怎么需要互动、也不关心内容互联性的受众的单向道，它可以成为一个传播窗口和收入渠道，但不足以成为媒体立足之本。
【2012-06-11】
@whigzhou: 哥伦布1493年回到葡萄牙，1494年梅毒出现在那不勒斯，然后被查理八世的军队带回法国，1498年来到印度，1505年到达广州，这传播速度当时很少有东西能超过，可见性关系是联系人类各大文明的坚强纽带，性关系网大概也是个六度或更小度空间，呵呵
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【2012-06-11】
@whigzhou: 哥伦布1493年回到葡萄牙，1494年梅毒出现在那不勒斯，然后被查理八世的军队带回法国，1498年来到印度，1505年到达广州，这传播速度当时很少有东西能超过，可见性关系是联系人类各大文明的坚强纽带，性关系网大概也是个六度或更小度空间，呵呵
（按：本文中有些句子容易被误解和歪曲，请注意我的措辞，稍有改动或增添，意思可能大不一样）
为什么资本家会反对资本主义？
辉格
2012年3月7日
关于市场制度的种种争议中，一个有趣的场景是，许多坐在书斋里的经济学家都在不遗余力的为市场制度辩护，反倒是不少在市场中如鱼得水、依靠市场取得了巨大个人成就的资本家，却常常从整体和根本上（而不只是某些细节上）指责和攻击市场制度。
比如最近，杰里米·格兰瑟姆（Jeremy Grantham）这位管理着全球最大基金之一GMO的大资本家，在其致投资者的信中，指出资本主义制度有着内在的自我毁灭倾向，因而必须由政府干预来预防和矫正，否则危机和崩溃难以避免；这种说法并不新鲜，不过是马克思观点的凯恩斯版本，多年来，末日博士鲁比尼（Nouriel Roubini）、投机大鳄索罗斯（G(more...)
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（按：本文中有些句子容易被误解和歪曲，请注意我的措辞，稍有改动或增添，意思可能大不一样）
为什么资本家会反对资本主义？
辉格
2012年3月7日
关于市场制度的种种争议中，一个有趣的场景是，许多坐在书斋里的经济学家都在不遗余力的为市场制度辩护，反倒是不少在市场中如鱼得水、依靠市场取得了巨大个人成就的资本家，却常常从整体和根本上（而不只是某些细节上）指责和攻击市场制度。
比如最近，杰里米·格兰瑟姆（[[Jeremy Grantham]]）这位管理着全球最大基金之一[[GMO]]的大资本家，在其致投资者的信中，指出资本主义制度有着内在的自我毁灭倾向，因而必须由政府干预来预防和矫正，否则危机和崩溃难以避免；这种说法并不新鲜，不过是马克思观点的凯恩斯版本，多年来，末日博士鲁比尼（[[Nouriel Roubini]]）、投机大鳄索罗斯（[[George Soros]]），都在不断宣扬这些观点。
对于反对市场制度，尤其是反对现有货币、资本和金融制度的人来说，大资本家们的言论是个有力的佐证：连市场制度的顶级参与者都说它不好，还能有假？难道书斋里的经济学家比他们更了解真相？确实，这种说法看上去很诱人，但假如我们仔细推敲一下便会发现，这种说服力只是直觉上的，而直觉并不总是靠得住的。
特别是在社会和市场这样的复杂系统上，特别是在制度这样的复杂问题上，个体经验和直觉多半靠不住，即便是参与范围最广泛、经验最丰富的参与者；在类似的复杂系统中，个体的成功经历充其量只能证明，他在如何取得个人成功上可能拥有一些正确的知识，而丝毫不能证明他对整个系统的运行原理拥有任何可靠的知识。
这一点即便在不那么复杂的系统中同样成立，比如一个顶级球员未必是个好教练，更未必是个合格的足联规则委员会主席，这三者所需要的恰当知识，不在同一层次上；然而在公众的讨论和评价氛围中，却总是有一种以个人成就为取信标准的倾向，该倾向不仅存在于公共话题中，在关于职业、经营、投资、修养、乃至价值观的种种话题中，都可见到它的影子，其最集中表现，便是近年来日益兴旺的成功学。
成功学的基本假定是：每项成功经历背后，都隐藏着一些有价值的东西，值得探索和学习；如果“有价值的东西”仅仅是指有助于获得成功的经验或启示，那自然没问题，可实际上，许多人将之等同于“关于世界的正确知识”，那就错了；首先，成功不必以拥有正确知识为前提，其次也更重要的是：许多成功的必要前提恰恰是拥有错误的知识！
最简单的例子是彩票，许多热衷于买彩票的人，其热情都来自对中奖概率的错误知识，错误的认为按某种方法选择号码会提高自己的中奖率，进而认为自己的预期收益率高于零，而拥有正确知识的人，预期收益率总是负的，因为总奖额总是小于销售额，所以对于后者，仅当其风险偏好很高时，才会买彩票，这样，在全部中奖者中，拥有错误知识者的比例，必定高于普遍水平。
彩票只是个极端案例，但其所揭示的原理适用于许多高风险行业，在这些行业中，脱颖而出的成功者，更可能是那些对许多风险十分无知的人，越是辉煌而不可思议的成功，所对应的风险无知者比例越高，英特尔前总裁格鲁夫（[[Andrew Grove]]）的名言很好的抓住了这一点：只有偏执狂才能生存。
当然，风险无知在成就极少数成功者的同时，也让大批人获得了负收益，所以尽管前者在传播学上具有压倒性的影响，但至少对于客观的探究者，用统计手段还是可以识别出错误知识的负面价值的，这没错，然而，还有另一类错误知识，它对成功的正面影响甚至在整体上都不会消除，因而其正确性完全不能用成功来衡量。
比如，我错误的认为，我的一举一动都会被全知的上帝看到，而他会因我的恶行而惩罚我的子孙，于是我小心谨守道德规范，善待邻居，从不欺诈客户，并因此而成为一名信誉卓著的成功商人；显然，上述错误知识在我的成功中起了关键作用，但它仍是错误的，并且这一错误不可能从对成败的观察与统计中被识别出来。
实际上，从成功这样的功利性目标出发，人们有充分的理由保留某些错误知识，这是因为人类认知能力的局限性；在许多情况下，从正确知识得出有利行动的逻辑链无法在此认知局限之内建立，因为该逻辑链所涉及的知识极度庞大，个人难以获得，或其中逻辑结构高度复杂，人脑难以处理，此时，假如一个简单却错误的知识能以简洁的多的逻辑链导出同样的有利行动，它就是“值得”被保留的。
当然，这个“值得”是基于个体功利性，而当我们以求真的姿态来考察社会这个复杂系统的运行机制，试图回答市场制度是否具有内在自我毁灭倾向之类的问题时，这些对个体成功有利的知识，假如已被更广泛而深入的研究证明是错误的，自然要加以摈弃，不能仅仅因为它出自成功人士之口便甘之如饴。
从微博的成就中可以学到些什么？
辉格
2011年9月2日
最近两年，国内互联网产业最显著的变化，大概就是微博的崛起了，从年初开始，局面逐渐明朗，各大门户纷纷将主战场移向微博，而新浪也因其在微博上的成功而一反多年来的颓势；这一结果多少有些出乎意料，五年前twitter刚推出时，很少被人看好，现在，当初看走眼的人们（包括我自己），该想想从中能学到些什么了。
乍看起来，微博确实是个很奇怪的东西，它是说话的工具，而不是长篇大论的地方，可从我们对“说话”这一行为的一般理解，它又缺乏一些关键元素：它既没有为说话者(more...)
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从微博的成就中可以学到些什么？
辉格
2011年9月2日
最近两年，国内互联网产业最显著的变化，大概就是微博的崛起了，从年初开始，局面逐渐明朗，各大门户纷纷将主战场移向微博，而新浪也因其在微博上的成功而一反多年来的颓势；这一结果多少有些出乎意料，五年前twitter刚推出时，很少被人看好，现在，当初看走眼的人们（包括我自己），该想想从中能学到些什么了。
乍看起来，微博确实是个很奇怪的东西，它是说话的工具，而不是长篇大论的地方，可从我们对“说话”这一行为的一般理解，它又缺乏一些关键元素：它既没有为说话者创造场景感，也难以让他们明确的感知到自己究竟在跟谁说话，它提供的是一个自言自语的工具，不同之处在于，这是一种谁愿意听就能听到的自言自语，就像喃喃自语者在嘴边装了个麦克风并连接到广场上的大喇叭一样。
难怪它刚出现时，许多人嘲笑只有极度自恋者才会喜欢这种东西；相比之下，IM、BBS和博客则显得更“自然”，当你在QQ/MSN上跟人聊天时，是很清楚在和一个具体的人说话的，你说的每句话都期望着获得回应，所以假如发现对方其实不是你以为的那种人，或者是个马甲，甚至是个机器人，都会让你恼火，或至少会失望。
BBS也提供了很好的场景感，每个成功的论坛都聚集了一群稳定的参与者，相互间的理解随着对话持续的得到积累，所有言论也被组织在各种话题之中，这样的交流和积累会形成集体的记忆、持续的兴趣和话题、乃至某种共同的历史和亚文化；博客虽然比BBS更显孤立化，但通常也有稳定的读者群，它有时候就像私人客厅里的沙龙，只不过每次聚会的话题都由主人来发起。
相反，微博是个去中心化的结构，由于关注与被关注之间缺乏相关性，它缺乏聚集点来吸引言论、兴趣和参与者收敛到某些场景中，因而其信息传播是弥散而飘荡的，尽管少数明星拥有大量关注者，但这种关系是单向的，他们之间不可能存在互动；然而，这种看似不自然的模式却非常成功，而曾被寄予厚望的BBS和博客却日益失去大型运营商的支持，地位逐渐边缘化了。
从这一反差中，可以得到的一个启示是，人们在说话的时候，或许并不是那么需要某个确切的诉说对象，确信他或他们在倾听，并且会作出响应，他们需要的只是“大概总会有人会听到”这样的感觉就够了，也就是说，倾诉和表达的需求，可以独立于对话和交流的需求而单独得到满足；尽管语言显然是被进化设计来实现交流的，但自从它出现以后，看来已经发展出了另一些围绕它而起作用的本能了。
当然，有些微博用户仍放不下交流互动需求所带来的焦虑，仍关心自己的言论是否得到了关注和回应，仍习惯于仔细阅读和回复别人的评论，据说有人还会经常检查自己的粉丝名单，但他们显然不是微博的主力用户，在微博上，这些习惯都是不合时宜的，那里绝非交流对话的地方，保留这些期待和习惯的人，会发现自己玩的很吃力，很不舒服。
一旦人们不再介意自己说的话是否得到倾听和响应，而乐意对着不知被接向了何处的麦克风喃喃自语，一个奇妙的结果便出现了：由这无数个麦克风编织而成的巨大网络，构成了一个前所未有的高效传播环境；正因为它是去中心化的、非收敛的、飘忽而弥散的，一条信息一旦符合某些特征、抓住某个共同敏感点、挠到一个常有的痒处，或者打动某位拥有无数粉丝的明星，便可能在几分钟内铺天盖地。
微博的成就便是建立在这一传播效力上，而在其它方面，它并无可取之处；除了新闻快讯之外，它并不是一个生产内容的好地方，实际上，它在内容上高度依赖于其他来源，不妨将其视为一个强大而高效的转发器，将源自他处的信息迅速而大面积的传播到各个角落，这也是微博的核心价值所在；由此看来，微博与传统的门户新闻、BBS和博客等内容生产平台之间，并不存在替代关系，一个与它有效连接的内容生产源，将不会被它所淘汰，反而可能因它而壮大。